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一代人做一代人的努力,成就交給下一代去評價(jià)。藝術(shù)的發(fā)展無非是這樣一代代傳承、一代代積淀,超越總是在不刻意不經(jīng)意中實(shí)現(xiàn)。
一段“射墨”(射書,用注射器創(chuàng)作書法)的藝術(shù)創(chuàng)作視頻最近這兩天火了。
一位長髯飄飄的中老年男子邁著網(wǎng)友戲稱的“老年太空步”,煞有介事地拿著個注射器對著一張大宣紙射……射……射,射出了一幅鬼畫符般的“書法藝術(shù)”。個人觀感,場面“油膩”。
長髯客名叫邵巖,據(jù)稱是一位頗有成就的書法家。百度開列頭銜長達(dá)154字(含標(biāo)點(diǎn),不含空格),此處不贅述了。
簡而言之是持證上崗、根紅苗正的書法家。只是這種拿注射器創(chuàng)作的書法作品,遭到了書友網(wǎng)民的一片質(zhì)疑,吃瓜群眾紛紛表示“欣賞不能”。
據(jù)邵巖的一些展覽介紹,邵先生認(rèn)為今人書法不可能在“質(zhì)”上超越古人了,轉(zhuǎn)而對如何突破速度和爆發(fā)力產(chǎn)生了興趣。
之所以用上注射器,則是由于十年前邵先生因心臟支架手術(shù),“注射器成了延續(xù)他生命的必要事物,死亡線上的生命體驗(yàn)為邵巖的心靈和創(chuàng)作打開了另一扇窗”。
擠掉文藝腔套話,諸如“死亡線上的生命體驗(yàn)”、“心靈開窗”,那就是邵先生動了次手術(shù),被小護(hù)士手中的注射器激發(fā)了靈感。
于是把針筒帶到了書法領(lǐng)域,很可能順便帶來了藝術(shù)家必備的長胡子——須知,所謂當(dāng)代藝術(shù)家,若不能把一部分毛發(fā)搞得特立獨(dú)行,有些失格之嫌。若非該多的地方少,就得該少的地方多。
言歸正傳,速度和爆發(fā)力上超越古人是很容易的,古人的書法好像沒有這方面的追求,也不談什么死亡線上的生命體驗(yàn)或心靈開窗。
“草圣”張旭雖然因肚痛留了墨寶,但要的是大黃湯而不是注射器,應(yīng)該遺憾。古人確實(shí)有大胡子,但滿街都是,并不刻意。邵先生在胡子的長度上超過了今人,在速度和爆發(fā)力上超過了古人,可謂超越古今了。
無怪乎書友批評四起后,邵老師高調(diào)回應(yīng),“他們是普通老百姓,不懂得藝術(shù)是什么,而且一些書法家都不理解。但藝術(shù)家就是要完成這樣一個使命——視覺上的一種引領(lǐng)?!贝_乎胡子長,見識也長。
邵老師講得沒錯,藝術(shù)家可以蔑視批評,可以說大眾不懂,也確實(shí)有引領(lǐng)大眾審美的作用。但是,要拿作品說話。抖音上一個無知大眾發(fā)了個小狗溜一路尿一路的視頻,速度、爆發(fā)力都不輸注射器,耐力或許還要強(qiáng)些,只是臺步稍隨便,且沒有長髯。至于作品,都是這么邊走邊射,想必區(qū)別不會太顯著吧。
汪星人不用筆墨,是它不會,邵老師肯定會,只是他對筆墨運(yùn)用有自己的獨(dú)到見解,“拿毛筆蘸墨寫,寫完了還得蘸墨,蘸墨的這段時(shí)間氣不就斷了嗎?”可惜他沒有交代這段靈感閃現(xiàn)的背景,我猜想肯定是刷羊肉時(shí)悟出來的,刷完了還要蘸料,蘸料時(shí)熱氣就斷了。
為了能不寫完了還得蘸墨,邵老師也是動足了腦筋。注射器之前,他還用過繩子,場面也很清奇,介于拉貨和拖地板之間。其實(shí)類似的“創(chuàng)新”在書法圈里還有不少。
創(chuàng)作姿態(tài)可謂花樣百出,對比起來,邵巖的老年太空步還稍嫌保守。比如,拿辮子代筆的、美女伴奏下在大幅宣紙上打滾的,還有鼻孔插筆的書法、倒立式書法,乃至腳書、腋書——難道這票“書法家”都在雜技團(tuán)練過?
書法無法,接近雜耍。這類創(chuàng)新、超越蔚然成風(fēng),于傳統(tǒng)文化的保存無益,更不要說發(fā)展和弘揚(yáng)了。問題出在哪里?還是出在躁進(jìn)的心態(tài)。
既然投身傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域,就不要急于創(chuàng)新、超越。今人超越古人,確實(shí)很難。其實(shí),古人是“今人”時(shí)也一樣很難。王羲之是以超越鐘繇為目的?懷素練字是惦記著壓過張旭?恐怕不是這樣的。一代人做一代人的努力,成就交給下一代去評價(jià)。
藝術(shù)的發(fā)展無非是這樣一代代傳承、一代代積淀,超越總是在不刻意不經(jīng)意中實(shí)現(xiàn)。后來者欲以幾十年的創(chuàng)作生命,刻意追求什么創(chuàng)新超越,只會徒增“以有涯隨無涯”的痛苦??赡苌巯壬褪沁@樣的。
邵先生認(rèn)為今人書法不可能在“質(zhì)”上超越古人了,可見他看似荒唐的行為背后,頗有一些苦澀的感悟。但是,把藝術(shù)的追求定位于超越古人,本身就值得商榷。
藝術(shù)是個人的冷禪,自家慢慢去參。譬如登山,辛苦一路看一路風(fēng)景,都是自己的感動與收獲。能不能“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,有機(jī)緣的偶然,也有才情天賦的限制,勉強(qiáng)不得。執(zhí)心一起,妄念叢生,走火入魔恐怕難免。物議風(fēng)氣時(shí),傲岸地來一句“你們不懂”,只是掩蓋自己的失敗與落寞。自欺欺人的成分多些。
躁進(jìn)的心態(tài)與藝術(shù)是格格不入的。于藝術(shù)家個人如此,于一個國家、一個民族也是如此。
民國以降,中國社會對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度有三種:
第一種是全盤西化,傳統(tǒng)中國的東西樣樣不要。這不在本文討論的范圍。
第二種是宣傳工具化,美其名曰創(chuàng)新、改造,把藝術(shù)做成了宣傳品,強(qiáng)行推廣,造出不古不今的怪胎。郭德綱相聲里唱過評劇版的《列寧在十月》,有興趣的可以去聽一聽。
第三種則是競爭意識爆棚的作踐。要超越古人,超越外國,調(diào)子虛高,身價(jià)虛漲,可是沒有真正的影響力。
除去第一種不論,后兩種都是躁進(jìn)的功利主義,至今還是廣有市場,需要瀉瀉虛火。無論邵先生是速度與激情,還是速度與爆發(fā)力,都不會成功。貧瘠的土地上,長不出參天大樹。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了百年的戰(zhàn)亂、摧殘,首要的是恢復(fù)和傳承,需要保守的審慎,而不是創(chuàng)新與超越的奢談。
在這次射墨事件的爭論中,介紹邵先生的評論者特意提到了日本的書道藝術(shù),說他既受其影響,又有超越的追求。書法界也有別的名家聲稱自己的創(chuàng)新源于日本書道藝術(shù)創(chuàng)新的啟發(fā),卻沒有認(rèn)識到日本在傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新恰恰是建諸于長期保護(hù)傳承的基礎(chǔ)之上。
日本傳統(tǒng)藝術(shù)在世界享有盛譽(yù),在很多領(lǐng)域被視為東亞文化的代表,在國人的輿論中常常被吃醋。其實(shí),我們這邊確實(shí)和日本社會上下長期重視保護(hù)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的努力成果無法相比。該學(xué)習(xí)的就要學(xué)習(xí),吃醋、擺譜與急就都沒用。
日本政府從明治時(shí)代以來多次立法保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)物,從有形的文物財(cái)產(chǎn)逐步深入到無形的藝能技藝,形成了完整的體系。
最典型的是1950年公布、1964年修訂的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》,分類細(xì)致、措施明確。需要指出的是,這是世界上第一部關(guān)注本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法。1975年,日本政府又進(jìn)一步對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行了分類整理,加大了保護(hù)力度。
值得一提的是,日本政府在制定和執(zhí)行保護(hù)制度時(shí),并非行政手段一包到底,而是因勢利導(dǎo)地扶植傳統(tǒng)藝能傳承機(jī)制“家元制”。
“家元制”可以追溯到平安時(shí)代,到江戶時(shí)代初期發(fā)展成熟。以血緣家族制為核心,以招婿、養(yǎng)子等擬親關(guān)系為輔助,形成藝能從業(yè)人員緊密聯(lián)系、譜系清晰的擬家族機(jī)構(gòu),由其領(lǐng)袖“家元”實(shí)施一元化管理。
這套源于封建時(shí)代、古老家長制的藝能傳承體制要是在中國,恐怕早就沒了。但是,日本政府不僅沒有用行政機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或現(xiàn)代商業(yè)機(jī)構(gòu)去替代之,還積極地維護(hù)、扶持了家元制的存續(xù)。
在物質(zhì)方面,藝能家元機(jī)構(gòu)獲得了政府的直接資助與稅收優(yōu)待。在社會地位方面,政府在官方榮譽(yù)體系內(nèi)專門設(shè)定對傳統(tǒng)藝能人士的表彰,傳統(tǒng)藝能機(jī)構(gòu)可以發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/span>
此外,在對外宣傳、社會活動領(lǐng)域,政府也會有意識地向其傾斜,發(fā)揮其作用。比如,中日正式建交前,茶道藝能的名家里千家就多次代表日本民間訪華,甚至獲得了中國政府授予的“中日文化交流使者”的稱號。
更為難能可貴的是,官方給予如此優(yōu)厚的待遇,卻極少干預(yù)藝能機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員的事務(wù),無論是其藝術(shù)創(chuàng)作還是內(nèi)部管理,均由其自行管理。唯一的要求是必須以公開傳習(xí)技藝為前提,才能接受政府的資助。
也就是說,政府對這些機(jī)構(gòu)的要求僅僅是保存和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)。這也完全符合傳統(tǒng)家元制機(jī)構(gòu)傾向保守的風(fēng)格。
但是,日本傳統(tǒng)藝術(shù)并未因此止步不前。家元制下嚴(yán)格傳承、保存古典的風(fēng)氣在社會上獲得了極大的公信力和崇高的地位,也確立了傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn),反而有利于傳統(tǒng)藝術(shù)與影視、建筑、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)等諸多領(lǐng)域的交流合作,在新興藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)應(yīng)用碩果累累,形成了“和風(fēng)”系列。
而且,正因?yàn)橛兄逦勺R別的傳統(tǒng)本位,日本文化才得以鮮明的形象在國際舞臺上脫穎而出。
反觀我們,雖然有著深厚的文化基礎(chǔ),但是可以彰顯文化特色、文化傳承的本位何在?難道古老璀璨的中國文化只是博物館中參觀的陳列品嗎?
現(xiàn)實(shí)生活中,一些地方搞非遺貪多務(wù)廣,講創(chuàng)新則怪力亂神,搞弘揚(yáng)則鋪張喧嘩,資源揮霍的不算少,卻少了踏踏實(shí)實(shí)的繼承和恢復(fù)、少了認(rèn)認(rèn)真真的思考與創(chuàng)作。邵巖先生的一射了之不就是這么應(yīng)運(yùn)而生的嗎?
總之,官方和民間都少一點(diǎn)躁進(jìn)的功利心,多一點(diǎn)真正的審美追求,少一點(diǎn)好高騖遠(yuǎn),多一點(diǎn)踏實(shí)耕耘,中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域以千百年的厚重積淀為本位,假以時(shí)日總會老樹新枝、繁花似錦的,何必用得著拔苗助長呢?